لماذا لا يحتج الفلسطينيون ضد سياسة الفصل التي تنهجها إسرائيل ضدهم؟

أمر فاجأني قليلاً أثناء زيارتي لجنوب إفريقيا، وهو الخطاب الذي استخدمه آباء الأبرتهايد هناك. وقفتُ في متحف الأبرتهايد في جوهانسبورغ، وأصغيت لخطابات من الخمسينيات والستينيات للزعماء البيض في جنوب إفريقيا الذين شكلوا دولة الأبرتهايد وسياستها. من يسمع هذه الخطابات سيكتشف أن استخدامها أشبه بدرس عن تعدد الثقافات.

وكأن كل ما فعله الزعماء البيض في تلك السنوات كان التطرق بشكل جدي إلى الفروق الثقافية. كل ما دعوا له هو أن الله خلق الناس متساوين، ولكن مختلفين، لكل عرق ثقافة خاصة به ونهج خاص لتجسيد الإمكانيات الكامنة لديه. ثقافة البيض تختلف عن ثقافة السود، وثقافة قبيلة معينة تختلف عن أخرى. لذلك، يجب على كل قبيلة العيش وحدها وتطبق ثقافتها الخاصة وحتى لغة قبيلتها وتراثها الخاص.

كانت هذه هي طريقة سجن كل جماعة في عالمها. في الوقت الذي كان فيه كل ذلك ممزوجاً بخطاب متعدد الثقافات. وعندما رفض المؤتمر الإفريقي برئاسة نلسون مانديلا، التقسيم القبلي وصمم على شعار أن جنوب إفريقيا يعود لكل الجنوب إفريقيين، دون تمييز في اللون أو الانتماء القبلي، بدأ النضال ضد الأبرتهايد فعلياً.

الأبرتهايد نظام للفصل، لكنه لا يأخذ شكله الحقيقي إلا عندما تكون الجماعة المعزولة غير مستعدة لقبول الفصل. وهذا يحدث عندما تؤيد الجماعة المعزولة خطاباً مدنياً للمساواة، وتعرض الدولة كوحدة واحدة، وحدة سياسية – قانونية واحدة، وترفض الفصل في داخل الدولة.

وعي الأبرتهايد يقتضي الوعي بأن تكون مع وتكون منفصلاً في الوقت نفسه. فصل بدون وعي لكوننا جزءاً من مجموع سياسي – قانوني واحد لا يخلق وعي أبرتهايد على الإطلاق. الإسبان مفصولون عن الفرنسيين، لكنهم لا يشعرون بأنهم تحت نظام أبرتهايد فرنسي.

ليس كل فصل ينتج عنه وعي منفصل، لكن الفصل داخل الوحدة نفسها نوع من الاستثناء لما كان من المفروض أن يكون جزءاً من المجموع. الوعي العام، الـ “معا”، هو شرط لوعي الإقصاء والتمييز والنبذ.

لهذا السبب، يمكن فهم سبب تأخر إدراك الأبرتهايد لدى الفلسطينيين في المناطق، ولماذا لم تقم هناك حركة ضد الأبرتهايد. وكذلك الإسرائيلي العاديأيضاً، لا يملك وعياً كهذا. ليس للفلسطينيين واليهود الإسرائيليين وعي مشترك لإطار سياسي واحد، ومجتمع واحد، الذي تتم داخله عملية الفصل.

ولكن السبب الرئيسي بأن الفلسطينيين لا يتحدثون بلغة الأبرتهايد، وأن الإسرائيليين لا يفكرون بهذه المفاهيم، هو أن الفلسطينيين أنفسهم في المناطق ما زالوا يطالبون بالفصل، على صورة دولة فلسطينية وعلى صورة حق تقرير المصير. الفصل ليس مطلباً إسرائيلياً فحسب بل هو أيضاً مطلب فلسطيني. لهذا السبب، لا يشعر الإسرائيليين بالمسؤولية تجاه الفلسطينيين في المناطق، ويعتبرون هذا الوضع مؤقتاً، ويعتقدون أن الفلسطينيين في الطريق إلى دولة مستقلة خاصة بهم.

إن النضال ضد الأبرتهايد يقتضي خيالاً سياسياً يركز على الوسط، وداخل دولة واحدة، ويصمم على خطاب حقوق ويؤكد على حقوق الفرد. هذا النضال يقتضي أيضاً نوعاً من الخيال السياسي الذي يحاول تشكيل نوع من “نحن” سياسي. ولأنه كذلك، يقتضي التفكير بالآخر وبالحوار معه. فبمساعدة الفلسطينيين وبمساعدة السلطة الفلسطينية التي تخلق صورة لدولة مع إعلام وسفارات ونشيد وطني وحق تقرير المصير، لا يفهم الخيال السياسي أن الأمر يتعلق بأبرتهايد.

القصة لا تتوقف هنا. هذا يحدث أيضاً في داخل إسرائيل. لذلك، يجب فهم مجريات الحركة الإسلامية التي نقشت على رايتها مزيجاً من المحافظة الاجتماعية والثقافية من جهة، والمصالحة التصالحية مع دولة إسرائيل بصورة غير مسبوقة من الجهة الأخرى. الحركة الإسلامية تريد التوصل إلى تسوية مع الدولة، وبحسبها لن تتدخل الحركة في الشؤون السياسية لليهود في إسرائيل خصوصاً في المحاكم أو المستوطنات أو المسألة الفلسطينية أو في حرية الصحافة وحقوق المواطن. في المقابل، تريد لنفسها حكماً ذاتياً ثقافياً. لا تتدخلوا فيما يحدث عندنا من ناحية ثقافية، ونحن لا نتدخل في سياستكم. وربما أكثر من ذلك: سنهتم بكم وسنوفر هدوءاً مصطنعاً في السياسة وسنسيطر على مجتمعنا.

وكأن الحركة الإسلامية أدركت منطق الرعايا (أهل الذمة بالعربية). هم يفهمون أنهم لن يكونوا متساوين، بل ويسلمون بذلك. كل ما يريدونه هو معاملة غير عنيفة من قبل الحكم، ودرجة من الشفقة وقدراً من النزاهة. انسوا دولة كل مواطنيها، أو النقاش حول طابع الدولة أو خطاب الحقوق.

في المقابل، تدفع الحركة الإسلامية قدماً، بحزم وبصورة ثابتة، بشعارات تطالب بالحفاظ على الدين والثقافة وتعرض القائمة على أنها قائمة عربية خالصة. هذا خطاب هويات في أفضل الحالات، الذي يقلل من أهمية السياسة ويعظم الثقافة، ويهين المواطنة ويمجد الهوية. أنتم، اليهود، وحدكم هناك ونحن هنا. اتركونا وحدنا.

قانون القومية، القانون الذي يميز ويفصل وينص على التفوق الواضح لليهود برائحة الأبرتهايد، يحظى الآن بمواز عربي له. لم يعد الفصل مطلباً للدولة اليهودية، بل هو مطلب أصيل للجمهور العربي (جزء منه)، أنتم وحدكم ونحن وحدنا. لن تنمو حركة مناوئة للأبرتهايد مع وعي لعالم يتكون من قبائل مختلفة. هذه الحملة وسياسة الهويات من هذا النوع تخفي طابع الأبرتهايد للقانون وتبث وكأن الأمور تسير على ما يرام. وهذه هدية بالمجان لسياسة الفصل الإسرائيلية.

هآرتس